培根 王佐良(培根论读书王佐良)

网上普遍的看法是王佐良老师只翻译了几篇文章。事实上，老师已经翻译了整本书并出版了。1978年我在吉林大学读书时，从学校图书馆借了王佐良先生翻译的培根散文集。这是一本非常薄的书，封面朴素。它应该在20世纪50年代出版。几十年过去了，我还记得书中的一句话“除了美，没有什么伟大的德行”。大家想一想，像《培根散文集》这样的世界名著，怎么会被左梁先生这样的翻译家视而不见、错过呢？我们会一起寻找，我们会约定，无论谁找到了，都会在网上分享。

现在市面上能找到的就是萨良老师全集收录的五首。后面特别贴。供大家欣赏。

与水天童、曹明伦、何新的翻译相比，我更喜欢左良老师的翻译，其诚实、表现力和优雅是无与伦比的。

附录：培根五文——王佐良译

《论读书》

读书足以享乐，足以赌博，足以才华。当他独处时，最能体现他的愉悦心情；当他大声说话时，最能看出他的富有。当他与世界打交道、判断事物时，他的才华最为明显。

一个熟练的人虽然可以单独处理细节，也可以对细节一一判断，但只有他在顾全大局、谋划全局时才愿意学习和深入思考。如果你花太多时间读书，你就会变得懒惰；如果你花太多时间，你就会变得懒惰。文采太多，就会自命不凡；文采太多，就会自命不凡。如果单纯靠文章来决定事情，那就是老派心态了。

读书弥补了本性的不足，经历弥补了读书的不足。与生俱来的天赋就像天然的花朵和植物一样。看完你就知道如何修剪、嫁接；书中所展示的内容如果不是根据经验建模的话，就显得太大而且毫无用处。

狡猾的人鄙视读书，无知的人羡慕读书，但只有聪明的人才利用读书。然而，书籍不会告诉别人它们的用处。用书的智慧不在书内，而在书外。都是可以通过观察得到的。

阅读时，不要刻意批评作者，不要相信书中的一切，也不要只找章节和摘录，而应该仔细思考。

有的书可以品味，有的书可以吞咽，有的则需要咀嚼消化。也就是说，有的人只需要读部分，有的人只需要泛泛而谈，还有少数人需要读完整篇。读书时需要全神贯注，孜孜不倦。你也可以请别人帮你读这本书并提取摘要，但前提是题材较差或价值不高。否则的话，书的炼化就如同蒸馏水一样，平淡无味。

读书使人充实，讨论使人机智，记笔记使人准确。所以，不常做笔记的人一定记忆力强，不常讨论的人一定天生聪明，不常读书的人一定是骗术高明，才能从无知中展现自己的知识。

读史使人明智，读诗使人聪明，数学使人深思熟虑，科学使人深刻，伦理使人庄重，学逻辑修辞使人雄辩，凡学成品格。

一个人的智力如果被堵住了，就没有必要去读合适的书来让它变得顺畅。就像身体的任何疾病一样，通过适当的锻炼是可以治愈的。滚球有益于睾丸和肾脏，射箭有益于胸肺，慢走有益于肠胃，骑马有益于心灵等等。如果智力不集中，可以教它看数学，做题一定要集中，稍有走神就必须重复；如果不能辨别差异，可以教它读经院哲学，因为这一代人都是吹毛求疵的人。不善于求同，就不善于团结。读律师的案卷可以证明一件事是另一件事。这样，心灵上的每一个缺陷，都可以通过特殊的药物来治愈。

《论高位》

身居高位的人有三重仆人：皇帝或国家的大臣、名誉的奴隶、职业的婢女。所以，无论他的人、行为、时间，都没有一点自由可言。以牺牲自由为代价追逐权力，有权力治理别人却没有能力约束自己，这种欲望确实很奇怪。要想登上高位，就必须经历各种磨难。辛苦了之后，你变得更加辛苦，有时还很麻烦，还很卑鄙，所以你必须做所有不光彩的事情，才能到达光荣的地位。一旦达到了很高的职位，就很难立足。如果稍微倾斜，您可能会摔倒在地。至少，是阴暗沉闷的，说来也是悲哀的。古人云：“既然不再像以前那样富裕，又何必贪图生命呢？”然而，人们殊不知，身居高位时，想退也退不了。即使年老多病，也应该隐居，但他们不甘寂寞，就像一个老商人一样。他仍独自倚在店门上久坐，令人笑他年老。杰出人士只是依靠别人的看法来相信自己是幸福的，而没有亲身经历。他们只是听从别人的说法，以为自己很幸福，但其实内心往往并不这么认为。有钱有势的人虽然最没有勇气承认自己的错误，但却最感伤。凡人一旦成为高贵的人，他对自己就变得陌生了。由于事务的纠缠，他无暇顾及自己的身心健康。正如古人所说：“这个人的死是多么悲剧啊，全世界都知道他是一个人，但他却没有自知之明！””

身居高位，容易为善，也容易为恶。作恶是会受到咒诅的，拯救之道首先是去掉作恶的心，其次是去掉作恶的力量；行善的权利赋予那些寻求高位的人。哪怕他们只是出于好意，虽然得到了上天的认可，但却不被凡人所重视。这只是一个美好的梦想，只有在行动中看到它才会对世界有所帮助，而行动需要权力和高位，就像战斗需要采取危险的立场一样。

行动的目的是为了获得成功，休息的舒适是知道自己的成就已经成功。人既然分享了神所创造的美丽风景，就应该分享神所命定的安息。《圣经》不言而喻：“神回顾他亲手创造的万物，都是好的。”因此，有安息日。

在开始履行职责时，建议手头保留最好的先例。可供参考的格言数不胜数。以后要以自己为榜样，严格检讨是否不如以前。前任的失败不容忽视。并不是为了揭露别人的缺点，展示自己的能力，从而给别人一个教训。所以，凡是发生革命，不宜自吹自擂，也不宜嘲讽古人，而要向他人求他，既要遵循旧规矩，又要树立先例。一切事物都要追根溯源，才能看到由盛到衰的轨迹。但古今之人在执行政策、决策时，都必须考虑：过去什么是最好的，今天什么是最合适的。

治理要尽可能正式，让大家都知道、都遵守，但也不能太严格到死的地步。如果违背了规则，一定要好好解释。职务权限不可转移，无需询问管辖范围。权力应该悄悄地、悄悄地行使，避免在公开场合争夺地位。下属的权威也应该得到维护。与其什么都插手，不如远程控制总司令更荣耀。对职责范围内的问题提出意见和建议的，应当受到欢迎和鼓励；举报实情的人不应该被视为好事而被驱逐，而应该受到良好的接待。

掌握权力有四个缺点：拖延、贪婪、暴力、狡猾。

拖延就是拖延。为了避免这种弊端，我们应该开门迎客，及时接待人员，快速办案，非必要时避免搞混。

贪婪的人也是腐败的。为了消除这个劣势，他们必须把自己和仆人的手绑起来，不接受。他们还必须绑住访客的手，不准将他们送走。因此，他们不仅要诚实、沉着，而且还要向他人展示自己的正直。特别是，他们必须明确放弃贿赂。必须避免犯罪，但也必须避免怀疑。性情不稳定的人，无明显原因出现明显变化的人，最有可能涉嫌腐败。因此，如果意见和行动有变化，必须明确表示、公开宣布，同时必须说明变化的理由，切不可暗中进行。如果一个仆人年攸是主人的心腹，而没有正当理由受到宠幸，世人往往会怀疑这是暗中腐败的捷径。

粗鲁会引起不满，但这是完全可以避免的。严厉只会产生恐惧，粗暴会产生仇恨。即使上级训斥，也应该认真对待，而不是用严厉的言语去伤害别人。

至于圆滑，其危害比行贿更大，因为行贿只是偶尔发生，问了你就会回应，而看别人怎么做，就很难回了。所罗门曾说过：“以不同的方式对待有权有势的人并不是一件好事，因为这样的人只能作恶一两米。”

这就是古人所说的：“登高必露面”。你可能比较有德，也可能比较无能。罗马历史学家德西图斯这样评价罗马皇帝热巴：“如果他没有登上王位，所有人都会认为他是一位明智的主人”；他这样评价维斯帕芗：“君王霸道之业，更为贤德，其中无皇帝。”第二人。”一是指治国之才，二是指道德情操。尊而不为难，实则增德，是忠仁之实。尊夫的人，道德地位也很高：自然界中，万物都无法找到自己的位置，都狂奔不已，一旦到达位置，就平静自在，同样如此。道德。如果有未实现的野心，就会疯狂，当权和政治时，就会冷静。一切成就只能通过小阶梯螺旋式上升而实现。如果朝廷中有拉帮结派升位时，不妨与其中一位交朋友；一旦升位，就必须坚定地站在他们之中，不偏不倚。对于前任的政绩，宜公正、体贴，否则，我辞职后还得还债，无路可逃。如果你有同事，你应该尊重地与他们相处。你宁愿向别人寻求建议。如果你感到惊讶，你不应该善待别人，而应该拒绝他们。与他人聊天或私下拜访时，不要过于矜持，时刻牢记自己的尊严。你更愿意听听别人怎么说：“当他们坐在法庭上讨论政治时，他们就像两个不同的人。

《论真理》

什么是真理？彼拉多微笑着问道，不等回答就走了。确实有人持不同意见、改变主意，把坚持自己的意见视为一种约束，标榜思想和行动的自由意志。曾经有一群圣贤持有这种观点。虽然他们已经去世了，但仍有两三个松懈的学者坚守旧教，但他们的精力已不及古人了。当然，真理很难找到，一旦找到，你就难免会限制自己的思想。这并不是人们喜爱虚伪的唯一原因。这是由于他们本性中固有的好虚伪的坏思想造成的。希腊晚期的学者们质疑这个问题，并想知道为什么人们喜欢谎言。他们既不能像诗人那样从中获得快乐，也不能像商人那样从中获利，但他们只能热爱谎言的本质。我无法说出真相是什么。我只是觉得，真理就像白日无遮挡的光芒，直照人间歌舞升平的庆典。它不如烛光遮盖力强，但更能展现出它雄伟的美丽。真理的代价就像一颗珍珠，在漫长的日照下才最美丽，但不像钻石，只有在微弱的光线下才显露出它的美丽。言语中存在着虚假，这往往能让它们变得更有趣。如果把人心中的空洞理论、妄想、误判、奇思妙想全部除去，只剩下一个装满抱怨和呻吟的缩小袋子。我会不高兴看到它！这是真实的。谁怀疑呢？过去有一位长辈批评诗歌，称其为魔鬼之酒，因为它扩大了幻象，但实际上它只是虚假的影子。最有害的不是欺骗人心的虚伪，而是挥之不去的虚伪。正如之前所提。然而，无论人在堕落时有多少误判和妄想，真理仍然是人性的最高善。只有真相才能判断真相。传授它的人应该寻求真理，即热爱它；要知道真理，就应该在心里获得它；相信真理，他们应该用它来快乐。当上帝创造世界时，他首先创造了感觉之光，而不是理性之光。之后，他休息并启示了圣灵。一是照亮物质辨别混沌；其次，它照亮人脸，让被选中的人脸变得更加明亮。古代诗人的信仰并不崇高，但他的文字却很优美。他曾诙谐地说：“站在岸边看波浪冲船是一种乐趣；站在城堡后面看战事进退是一种乐趣；但没有一个比在船上更好的了。”真理的高地。也是一种享受；真理的顶峰高得难以企及，但你可以呼吸纯净的空气，你可以看到山谷的变化，彷徨，迷雾，和风暴。”场景是这样的，但我们必须以慈悲的心来对待这个世界，而不是傲慢。人心的果实可以践行爱，安定命运，在真理的轴心上运转，真正成为人间天国。

如果我们从神学、哲学的真理转向社会事务，无论我们是否遵守，我们都知道一件事，那就是光明磊落的行为是人性的光辉。如果掺假了，那就跟金银钱一样了。即使使用起来再方便，其价值也会大打折扣。就是这样。这种歪歪扭扭的行为，只能是毒蛇造成的。由于它们没有正义的腿，只能偷偷地在肚子里爬行。在一切恶行中，没有什么比虚伪更令人羞辱的了。谎言是极大的耻辱和羞辱。蒙田探寻真相，曾说过：“如果我们深究此事，说某人撒谎，就像说这个人对上帝勇敢，但对他人却胆怯。这意味着说谎者敢于面对上帝而回避世界。””。这是一件好事。对虚伪和失信罪恶最有力的控诉，就是向上帝敲响最后的警钟，邀请人们审判无数代人。圣经已经预言，当基督来到世上时，“世上就不再有信心了”。

《论美》

德行如宝石，质朴最美丽；对于人来说，有德行的人一定要有讨人喜欢的外表，不一定要有俊美的面孔。与其美丽，不如气度雄伟。人无知一切：美无大德；美无大德；美无大德。就像大自然终日辛勤劳作，但不可能不犯错误地制造出高质量的产品一样。故美男子有才无志，重德不重德。但也不完全是这样。罗马皇帝奥古斯都和提图斯，法国国王菲利普，英国国王爱德华四世，古雅典的阿尔西比德，波斯皇帝伊斯梅尔都胸怀远大的抱负，都是他们那个时代最美丽的人。美不在于色彩鲜艳，而在于仪态端正；美不在于仪态端正，而在于举止优雅得体。极致的美无法用图片来表达，也无法一见钟情。最美丽的人一定有一些不同于常人的比例。阿贝尔和丢勒都是画家。其中一位按照几何比例画肖像，另一位则将所有的面部形状组合成一个整体。很难说两者哪一个更不明智。我相信，能够创作出这样的肖像的人只有画家本人。在外面，恐怕没有人会喜欢他。我不否认肖像的美丽是无与伦比的，但这种美丽必须通过神笔才能获得，而不是遵循规则就能获得的。对于创作著名歌曲的音乐家来说也是如此。人脸如果局部仔细观察，往往是无用的，但如果整体观察，却令人眼花缭乱。既然美的本质在于行为，难怪老年人比年轻人更漂亮。古人云：“美人秋色亦美”。他年纪轻轻就有了不错的名声，名声是因年龄而定，体现了他的年轻，弥补了他身体上的不足。美如夏季瓜果蔬菜，易腐烂难存；也就是说，年轻貌美的人往往一无是处，年老貌美的人脸上也不禁露出羞愧之色。虽然，必须得到别人的拥护，那么德行因美而增，恶行因美而更加可耻。

《论论结婚与独身》

有妻有子的妻子，就像是把自己的命运向命运许诺了。从此以后，无论善恶，她都很难再成就大事了。建立伟大的事业并取得伟大的成就往往是由那些未婚无子的人完成的。他们似乎嫁给了大众，所以他们付出了爱情和财富。按理来说，有孩子的人最关心的应该是未来的岁月，因为他们已经把自己的骨肉托付给了亲人。单身的人往往只考虑自己，认为未来与自己无关。有些人把妻子和孩子视为负担。甚至有些贪婪愚昧的人，以没有孩子为荣，以为自己可以夸耀自己的财富。这一代人可能听人说过，一个人说这个人有钱，另一个人说这个人不是这样的。这个人有很多孩子要抚养，他的财富就会损失。然而，单身最常见的原因是人们喜欢自由，尤其是那些自我放纵任性、无法承受任何束缚的人。他们身上的腰带，也算是一种枷锁。未婚者是最好的朋友、最好的主人、最好的仆人，但不是最好的大臣，因为他们很容易逃脱，所以几乎所有亡命之徒都是未婚的。未婚适合教会里的人，因为如果你必须先把水倒入家庭池塘里，就没有什么可以造福他人了。不过，对于法官、行政官等来说并不重要，他们贪受礼物，贪图金钱，坏仆人的危害比妻子还要大五倍。至于士兵，我见过将军以妻儿的希望来激励他们，但突厥人鄙视婚姻，所以他们的士兵就更卑鄙了。妻子和孩子确实是对人的一种磨练。单身的人可以因为花钱少而心地善良，但事实上，因为不常触动内心，所以更加严厉（因而适合异端审判者）。庄重的男人遵守规矩，永远像丈夫一样爱妻子。这就是老朋友袁于斯所说的：“爱老妻，胜过长生不老”。一个贞洁的女子，靠着自己的正直，就免不了傲慢。如果他想让妻子保持贞洁并服从丈夫，丈夫就必须有智慧；如果妻子对丈夫产生怀疑，她就很难服从丈夫的命令。妻子是青年的情妇，中年的伴侣，老年的奶妈。所以，如果你决定结婚，一定要选好时机。从前，有一位智者问某人什么时候可以结婚。他曾说过：“年轻人还没有到，老年还没有必要。”坏丈夫有好妻子是很常见的。是因为这一代的丈夫偶尔善良，才更有价值，还是因为这样的妻子有耐心？为了美德？可以肯定的是，如果妻子不顾朋友的劝告，选择了一个不好的丈夫，她会尽最大努力弥补过去的错误。