南京书文教育培训，南京书文教育培训怎么样

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“上巳节”是什么节，有什么特殊的习俗吗？

“上巳节”至迟在周代已经出现。《诗经·郑风·溱洧（zhēn wěi）》就是一首描写春秋时期郑国的祓禊（fú xì临河洗浴，以祈福消灾）活动的诗歌。

先秦秦汉时，以农历三月的第一个巳日举行上巳节，《汉书·礼仪志》记载，三月的上巳日，无论是官还是民，都到水边沐浴洁净，当事人称此为洗濯祓（fú）除，可以把陈年垢病都洗去。

魏晋时改为在农历三月初三日举行，主要风俗有踏青、祓禊（fú xì临河洗浴，以祈福消灾），此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞（shāng众人坐于环曲的水边，把盛着酒的觞置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首，否则罚酒三杯）等内容。

上巳节起源于汉代。传说汉代平源人徐肇在三月初连生两女，而在三日之内两女均夭折，人们认为一定是沾上了邪恶污秽的东西，于是争相到水边洗濯 洗掉使人倒霉的邪恶的东西。

后来每年三月初三，人们便相约来到河流或者小溪旁边戏水洗涤，此外还有一种流觞曲水的玩法，将酒杯乘酒放在上游，让酒杯顺流而下，人们在下游取酒杯饮酒。天下第一行书《兰亭集序》就是王羲之在这种活动上留下来的。

《荆楚岁时记》记载了人们流觞曲水的活动：三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水只欢。

唐代杜甫《丽人行》诗云：三月三日天气新，长安水边多丽人。记载了唐代才子佳人于上巳节戏水的盛况。

另一说为上巳节在春秋时期就已经普遍流行，在汉代以前，上巳节定在每年三月上旬的巳日，后来定为三月初三，故又称三月三。

《周礼·春宫·女巫》记载：“女巫掌岁时祓除衅浴。”上巳的风俗最早可能起源于周朝。

郑玄对它的注解曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。”这是最早直接记录上巳的文献记载。

上巳节点风俗习惯有：

1、祭祀高禖。高禖掌管嫁娶和生育的神。

2、祭祀真武大帝，真武大帝是道教大神。

3、祓禊、修禊或者沐浴，在河边把身体清洗干净，去除污秽邪恶的东西。

4、流觞曲水：就是前面到过的把酒杯乘酒放在水里顺流而下。

5、春游踏青：一大批青年男女在这个时候出游踏青，看到顺眼的就可以谈情说爱了，现在很多少数民族都有类似的风俗。

今天是农历三月初三，即上巳节，所以来回答一个关于上巳节的问题。上巳的起源很早，相传在商代便有上巳节，据《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。”意思是说，三月初三这一天，先民要在河边沐浴，洁身辟邪，有巫师主持仪式。

随着中国社会的人文化，以及卫生条件的改善，上巳节在河边沐浴以及辟邪的仪式已经淡化，从魏晋时期开始，上巳的习俗又演化成在水边游春饮酒，名士们水宴饮，这就是著名 “曲水流觞”。杜甫诗“三月三日天气新，长安水边多丽人”，描述便是当时的上巳节风俗。

但在宋代，上巳节又慢慢消失了。人们不过上巳节了。这又是为什么？有人说，是因为“自宋以后，理学盛行，礼教渐趋森严，上巳节风俗在中国文化中渐渐衰微”。这么说属于百分之一百的胡扯。上巳节在宋代的消失，是因为它与清明节融合了。清明时节正是万物滋长、生命萌动的好时节，所以，宋人也习惯在清明时节出游踏青，不负春光。陆游有一首《春游》诗，写的正是宋时绍兴市民游镜湖的盛况：“镜湖春游甲吴越，莺花如海城南陌。十里笙歌声不绝，不待清明寒食节。”宋朝人习惯在清明时节出游宴乐，等于是将上巳节的民俗挪到了清明节，如此一来，上巳节便显得有些多余了，于是渐渐的，上巳节便在宋代衰落下去，没有人再过上巳节。

古时以三月第一个巳日为“上巳”，汉代定为节日，在古时是汉族一个大规模的民俗节日。

《后汉书•礼仪志上》有记载：是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯拔除，去宿诟疢（病），为大絜。

也就是说在这一天无论当官的还是普通老百姓都会全家出动结伴去水边沐浴，洗掉身上的污垢霉运不祥等等而达到不生病的一种仪式。

用我们现在的科学去解释“上巳节”这种传统习俗的形成的原因的话，我认为是在三月这个季节，正好是阴气（寒凉）还没有全部褪去，阳气正要摩拳擦掌地跃跃欲试，所以气温不稳，人们容易患病，所以应该去水边洗涤一番而达到卫生保健的一个方式。

《风俗通义•祀典•禊》有记载：“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临。继而形成了“上巳节”去水边“祓禊”一种风俗。

之后的上巳节在人们的广泛流传下又添加了曲水流觞、踏青等节目。举世闻名的“天下第一行书”《兰亭集序》就是王羲之在这一天邀请亲朋好友、高政军官等12位文人雅士在兰亭清溪两旁举行修禊祭祀仪式结束后，举行饮酒赋诗的“曲水流觞”活动后创作，文人雅士们自此也在这一天添加了“曲水流觞”这样的雅俗。

上巳节流传到今日，在汉族知道的人已然不多，只是因为天气好演变成了出游踏青，看庙会的活动，不知道有一天这样的传统民俗会不会逐渐消失……

号称天下第一行书的《兰亭序》是否真是王羲之所写？

兰亭书法美冠天下，到底是谁写的书法界一直有争议。

但是主流还是认为是王羲之手书，反对意见则认为王羲之书法如圣教序，快雪帖，与兰亭序风格有较大出入，字形也有明显区别。

的确，兰亭序与王羲之其它摹刻拓本的俊朗，秀挺相比更为丰满飘逸，它怎么胖了些呢？

唐太宗最喜右军法书，得兰亭爱不释手，称观其点曳之工，裁成之妙，烟菲露结，状若断而还连，凤翥龙蟠，势如斜而还正••••••。

命冯承素双钩出现今认为最接近真迹的兰亭序。也有虞世南，褚遂良等大家的临摹本传世。

本人以为，冯承素奉命双钩兰亭序，冯承素书法水平肯定在当时也是一等一的高手，才可能入得了太宗皇帝的法眼，奉旨行事。双钩填摹兰亭应该是先描点画两侧，钩其轮廓，再填实空心，最能保持原作风貌。

在下一直认为兰亭序的双钩相当于而今复印的效果，但是双钩时沿点画两侧外沿钩勒时必至字形较原字大一圈，唐时审美习惯以肥为美，很可能冯承素在双钩兰亭时进行了再加工，使兰亭更加丰韵起来，成就了现如今美奂美伦，玲珑剔透的天下第一行。

不难想象，兰亭序如果减减肥，瘦一圈下来，与圣教序，快雪帖，或羲之其它书迹非常吻合。以此推断，兰亭序必是王羲之所写。

相信冯承素双钩兰亭序比王羲之真迹更有神韵，毕竟为两位大师通力协同之杰作，是真正的天下第一行书。

本人也喜毛笔字，请斧正。

不是书圣写的难道是你写的？开什么玩笑！真迹虽不存世，但后世历代大家摹本也证明其真实性。就拿冯承素摹本与智永千字文对比，智永虽一脉相承，也远不及书圣之笔力，更别提孙过庭。只有无脑之人才会质疑，学郭老蚍蜉撼大树！什么叫号称？是公认！赵孟頫董其昌这些书法大家都不敢质疑，轮到你们这种崇拜江湖书法的无名小卒质疑？书法史岂是你们这种无知之辈能质疑的？

《兰亭序》是中国文学和书法上的“双璧”，尤以“天下第一行书”之名声闻天下，它滋养了一代又一代书法家。

《兰亭序》 是东晋穆帝永和 九年三月三日，王羲之 与 谢安、 孙绰等四十一人，会聚兰亭，赋诗饮酒。

随后，大家请此次集会的召集人王羲之将各自所赋的诗作编成一集。为此，王羲之写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。

据唐张彦远《法书要录》所收录唐人何延之《兰亭记》的记载：《兰亭集序》自写成之后，王羲之自己十分珍爱，决意将其传之子孙。这里也充分说明，《兰亭序》确是王羲之所书。

在唐太宗这时，王羲之的七世玄孙当了和尚，就是智永和尚，也是著名的书法家，他坚决不肯把这个东西给人，后来他死了，在死前就把这个《兰亭》给了他的徒弟辩才和尚。

唐太宗对于《兰亭序》久仰大名，十分仰慕；多重尝试想要获取都未成功，眼看硬要不成就改为了智取。

于是，他派他的监察御史萧翼扮成书生和辨才和尚接近，通过下棋，聊天等方式与辨才和尚套近乎；聊天中，他们聊到了王羲之的书法，不知道是辩才和尚为了显摆，还是为了证实，辩才和尚忍不住就从屋梁上取下真迹给萧翼看。

萧翼一看，果真是真迹，就马上把它纳入袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关“诏书”，辨才此时方知上当。失去了真迹，非常难过，加上惊吓过度，不到一年就去世了。

而唐太宗呢，把真迹骗到了手，临死的时候还要把它放在枕下陪葬。

到了五代十国时候，一个叫温韬的耀州刺史把唐太宗的昭陵打开，只为寻找传说中的真迹，可惜还是没有找到。就这样《兰亭集序》在唐太宗去世之后为后人留下了无数谜题。

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