二程天理思想的创新发展有哪些(论述二程的天理观)

在中国人的心里，无论承认与否，自觉与不自觉，都有一条道德底线，那就是不能违背自然规律，不能做任何损害自然规律的事情。追根溯源，这个安定在中国人心中的道德底线的根源，就是二程提出的天理思想的修养和修养。

那么，二程创立的天理思想如何在当代得到创造性继承、创新发展呢？

程浩说：“天是理”，程颐说“行是理”。前者将天视为一个实体，有其自身的运行规律，不随人的主观意志而改变。“无为而治，无为而为，这是自然法则。”既然天有其运行规律，那么人类就必须了解自然规律，遵循自然规律，实现与自然的和谐，而不是凭主观意志去改变自然规律。后者说“自然为理”，意思是说人靠什么生存？人性是由道德决定的，具体的道德规范是仁、义、礼、智、信。这样看来，姜尔成的天理思想有两层含义：一是用宇宙自然规律来规范人与自然的行为，实现人与自然的和谐共处；二是用宇宙的自然规律来规范人与自然的行为，实现人与自然的和谐共处；用自然赋予的内在道德规范来规范人。社会行为，实现人类身心的和谐，最终达到人与自然统一的最高境界。

首先我们来分析一下如何从天理中汲取智慧。在程浩看来，天理具有生生不息、养育万物、无私、公正、矛盾对立、运动变化、温和、和谐、公正等特点。

它不断地再生和滋养着万物。大自然充满了现象且不可预测。经过深入观察，程浩发现生生不息、孕育万物是大自然的本质属性。虽然有四时，虽然有寒暑交替，但大自然始终处于万物生长、孕育新生命的过程中。《易经》俗话说“天地之大德者为生”，程浩认为“天唯以生为道”（第《二程集》页30）、“天地以生灵为心””（第《二程集》366页）、“万物之本，生意最为可观”（第《二程集》120页）。正是大自然生生不息的“生物中心”，才孕育了繁荣多彩的世界。

“生生”理念是当前实现人与自然和谐共处、建设美好家园的理念指引。改革开放后，在西方建筑思想的指导下，高层建筑将人们囚禁在混凝土森林里。生活条件改善了，但大自然的生机却消失了，人们的精神空间也变得更加狭窄。主广场相当宽敞，但没有绿树环绕、曲径通幽的舒适感。庭院铺有混凝土地板。虽然整洁，却不再有青草翠绿、藤蔓攀墙的韵味。实现人与自然的和谐共处，转变城市规划理念，融入程浩生的思想，将为解决当前大城市问题提供有益的思路。由此看来，中国传统文化中天人合一的思想也应该纳入建筑设计、城市规划专业学生的必修课程中。

“生”的理念将为当前的道德建设提供哲学思考。古人说“生之德”，来自于天地的“生之德”。程浩从天地生命的美德中体会到“仁”，并在人生中诠释“仁”。从树仁的生长中，他认识到人应该有善意、有仁慈，才能使人成长、成长。并将对他人的痛苦和苦难麻木不仁视为不人道。当前人们道德思维中的一个重要问题就是私利的膨胀。当前形势下，首先考虑个人利益，不考虑他人和社会的利益，对他人和公众的利益表现出“麻木不仁”，默默对待。这与西方个人中心观念的影响密不可分。今天，我们在维护个人合法利益的同时，必须旗帜鲜明地弘扬二程的仁爱思想，这将为社会主义道德建设提供哲学思考和思想资源。

“生生”所展现的修身养性、自强不息的精神，对于解决当代人精神颓废、精神萎靡的状态具有激励和鞭策意义。生机勃勃的大自然，无论天崩地裂、雷雨大雪、战争干旱，仍能孕育出无边无际的绿色茂密森林。面对大自然的无限生机，人们自然会感受到积极的力量。任何颓废、不进步的思想都会在大自然面前感到羞愧和自责。每天，当你迎着初升的朝阳开始新的一天，当你看到雨后幼苗的拔节时，你自然会产生一种生生不息的生机，这种生机会激发一种顽强进取的精神。

2、伟人，无私无欲。自然，以万物孕育为特征，具有公正、无私、无欲的属性。程浩在《定性书》:》中说：“天地之性，其心包容万物而无心；圣人之性，其情顺万物而无情。故君子之学，无非是胸怀宽广，做大君，因势利导。”。程浩观察自然的本质后发现，天地自然之道是普惠万物而无私，圣人亦顺应万物而无私情。因此，读书的君子应该有宽广的正气，按照事物的规律行事，不因私欲而改变。程浩又说：“仁者以天地万物为一，非己人也。”（《二程遗书》，卷二，上）“其无私无私，虽微不足道一身，天地之间，却无天地之别。”（《河南程氏粹言卷一》页1172）“一心可以亡国，一心可以兴国，只在公私之间。”成颐曰：“气去则理正，理正则无私，无私则精神正。”（第《二程集》597页）“校长，天下是公的，不能为私。”（《二程集》p.1193）“自然法则是无私的，一旦涉及到私事，即使你想好，你的言行都是不敬的。”(《二程集》第1271页)

在古代哲学家中，很少有像二成这样能够关注公私关系的人。二成视大公心为处理义利、公私、国家兴亡的关键。二成的普世思想对于我们今天在市场经济条件下正确处理义与利、公与私、国与家的关系具有启示意义。

正义与利益的关系是市场经济条件下每个人都必须面对的问题。对于这个问题，二成给出了精辟的回答。程浩说：“义出则利入，利出则义入，世间万物唯义利”。（第《二程集》124页）。程毅道：“一个人如果没有利润，他就无法生存，他就没有利润了？”（第《二程集》216页）“富贵，是人所欲也。固执也可以，义也可以，屈己也可以，不可以不负义。求而穷而卑，是也。”不以贫贱而乐，义不可去。”（程毅）(《论语解》《二程集》第1144页)从二程上述义利的论述来看，他们并不反对逐利，而是反对超越道德底线的逐利行为。程颐甚至说：“富贵，为智者所不欲，却违背人情。”

市场经济条件下，处理好正义与利益问题，必须把握道义道德底线，敢于追求个人合理经济利益，决不能唯利是图，取不义之财。掌权者在获得合法收入的同时，必须有造福天下人民的远大志向，不得利用权力谋取私利、谋取私利；商人在追求个人利益最大化的同时，也必须遵守商业道德，积极履行社会义务。承担责任，贡献社会。老百姓在创造个人财富时，也必须按照国家政策和法律行事，不做损人利己的事情，不收不义之财。

公私关系也是我们现实生活中经常要面对的问题。具有慈善之心的人心胸宽广，不会计较小利，甚至可能为了大众的利益而牺牲个人利益。战争年代，有多少革命者为了人民的利益而献出了生命！这种革命精神是我们需要永远继承的遗产。市场经济条件下，一方面要保护个人利益，调动个人追求自身利益的积极性。同时，要大力弘扬无私奉献、无私奉献的精神，形成尊重个人利益、兼顾公众利益的价值取向。

市场经济条件下，大力推进第二个进程的“大众心”思想具有现实意义。程浩在总结历代政权更迭的教训时曾指出，当权者的公心和私心是决定一个国家存亡的关键。因为当权者是有公心的，他们永远会以人民的利益为出发点。无论是制定政策还是处理问题，他们都会以人民利益为准则。他们会公平公正，自然会得到人民的支持。如果当权者有私心，就会从私利出发处理问题，利用权力谋取私利，利用职务之便谋取私利。他们不会公平公正，甚至可能与人民竞争，损害人民利益，人民自然不会支持他们。如果腐败盛行，行贿盛行，百姓怨声载道，就会危及政权的生存。改革开放后一定时期内，在一切金钱主义思想的影响下，买官卖官已经成为公开的秘密。官员干预建设项目也是潜规则。查处的官员动辄花费上千万元，就是明证。人们对党和政府没有信任。党的十八大以来轰轰烈烈的反腐败斗争，扭转了社会进步的方向，让人们看到了党的希望。因此，解决民心问题的关键是当权者要有无私的思想和胸怀天下的思想境界。

3、矛盾对立的认知价值，以及对事物极端的反思。先秦时期的儒家思想是道德哲学，很少有辩证思维和辩证思维。二成在与佛、道的交流中吸收了其辩证思想，创立和发展了朴素的辩证思想，将中国哲学推向了一个新的高峰。

二成朴素的辩证思维集中体现在“一切皆有理”的矛盾对立思维、物极必反的思想、天地万物运动的发展思想、宽容的思想等方面。事物的凹凸不平和事物的情绪。这些思想对中国古代哲学的发展产生了重要影响，对我们今天认识事物也有启发。

一是正确认识事物的对立统一规律。程浩说：“世间万物，没有什么独特的法则，都是自然而然的，不是安排好的。我每晚都在想，也不知道我的手是如何舞动的，我的脚是如何舞动的。””（第《二程集》121页）。世间万物的组成都有其规律。这个原则是，没有任何事物是孤立存在的，并且都有其对立面。通过自己的观察，程浩发现了阴阳、白黑、大小、高低、好坏的相应现象。一切都是对的，这是程浩辩证思想的核心，也是程浩对古代哲学的重大贡献。虽然老子很早就提出万物皆阴抱阳，但明确提出万物皆有其对立面并认识到矛盾的普遍性的却是程浩。正是矛盾的对立和统一推动了事物的发展。这种认识的意义在于：矛盾是普遍存在的，有对立才有发展。正是对立双方的相互促进和转化，才促进了进步；一切都没有绝对的好，也没有绝对的坏。在肯定优点的同时，也要看到缺点；看到不好的时候，一定要看到好的一面，避免片面性。

第二是事物改变思想。程毅说道：“到了第九层，就是失败的终点。在物理学中，极点必须逆转，所以到达极点就是负数，到达极点就是负数。”(《伊川易传·周易上经》)。《易》第六位的阳爻叫上九。上九是否结束，并不意味着不利，而不利的情况结束之后，就意味着有利。当事情发展到极端时，就会向相反的方向发展。当有利的发展达到顶峰时，就会转为不利的局面；当不利的发展达到顶峰时，就会转入有利的状态。人们认识到这一点，就会在困境中看到光明的前景，增强战胜困难的信心；在有利的情况下，应该谨慎行事，防止盲目骄傲。

三是转变观念。程颐说：“下方的旭日，是天地生灵的心。古代儒家都以静为见天地之心，不觉动之心，为天地之心。”如果你不认识谁能认得出来？”《程氏易传复卦》。感动天地之心，是程颐朴素辩证法的重大发现，也是其古代哲学思想的重要发展。在程毅看来，世界上的一切事物无时无刻不在发展变化。他曾说过，不仅日月星辰在变化，连雄伟的山峦也在变化。他曾经举过一个例子：“世上没有任何东西有生存的地方。婴儿一生，长大一天，就失去一天。它怎么活？然而，气一天天长大。生长的东西自己生长。”，而缩小的东西会自行增长。这无关紧要。是的。”（第《二程集》196页）程毅认为，运动是事物发生和发展的规律，告诫人们要用发展的眼光看问题，避免僵化和保守，勇于变革、创新，不断进取。与时俱进。就社会治理而言，必须在静中求变、在变中求静，才能取得最佳治理效果。即在维持正常秩序的同时求变；通过变革寻求社会稳定。

四是事物的差异化思想。程浩道：“天地之变，既然是二物，必然会移动，变得不均匀。比拟两把磨扇，使它们的牙齿对齐，既然是移动的，那东西怎么能均匀地出来呢？如果是的话，翻了，牙齿就更惨了，又统一了，从此以后，凹凸不平，多变，运气永远都用不完。程浩认为，天地的自然变化就像农夫的石磨面一样凹凸不平。正是这种不均匀性，造就了千变万化、丰富多彩的世界。如果一味坚持统一，必然会变得僵化、死气沉沉，社会就不会前进。又曰：“阳常满，阴常短，故不匀。故物之不匀，物之情也。”程颐又说：“物理本来就是和谐的，庄子为什么要和谐呢？如果事物的形状是和谐的，那么物体的形状就不是统一的，如何才能将它们结合起来呢？”（第《二程集》289页）“事物的不均匀性，也是事物的情感”，揭示了事物发展的规律：事物的发展是不断变化的，不是均匀的。尊重事物发展规律，不强加统一的规定和规范，对于我们当前政治家的工作指导和城市规划有一定的启发价值。那种运动式、强制指挥式的工作指导，城市规划追求统一，抹杀地域文化特色、民族特色，是我们应该吸取的教训。

中庸、和谐、公正的认知价值。程浩道：“中不偏，正常不易，但中不足，故名中庸。”（第《二程集》122页）。程颐也说：“不偏的叫做中，不容易的叫做中庸。中庸是天下的正道，中庸是天下的法则。”（第《二程集》页100页）二成从他对天地运行、天理自然流动的深刻洞察中发现了。中庸、和谐、公正是自然运动和世间事物发展的内在本质。任何物体都有一个中庸点作为平衡的支撑，否则就无法存在和发展。自然界如此，人类社会亦如此。程颐曾说：“中庸之书，若善读，终生用不完。”

中庸作为一种待人处事和社会治理的原则，在今天也具有重要的启示价值。一个人首先要堂堂正正，自强不息，自强不息。不攀附他人，不阿谀奉承，为人正直，做事公平公正。在单位，既维护领导权威，又不对领导形成个人依赖；同事之间保持正常的同事关系，不拉帮结派、谋取私利。办事必须严格遵循方针政策。既不能无原则、越权、妥协，损害群众利益。在社会治理方面，制定政策时要考虑民情，宽严适度，政策落实得当、合情合理，但不能少。以饱受诟病的城市管理为例：如何克服僵化、冷漠的管理态度，做到管理与人性化、规范化与活力并存，二成的中庸与和谐理念确实具有借鉴意义。